0101/2020 11:50. Les Hébreux. de vers -1850 à vers -1050 . Leur origine et étymologie . Les Hébreux (en Latin : Hebraei ou Hebraeus, en Grec : 'Eβραῖος Hebraioi, en Hébreu : עברים ou עבריים 'ivri ou Ivri ou Ibri, au pluriel : Ivrim ou Ibrim) sont un ancien peuple Sémitique du Proche-Orient.
Un livre de Wikilivres. PHOTOGRAPHIE Un wikilivre pour ceux qui veulent apprendre la photographie de façon méthodique et approfondie. Enrichissez-le en mettant votre propre savoir à la disposition de tous. Si vous ne savez pas où intervenir, utilisez cette page. Voyez aussi le livre d'or ». Aujourd'hui 20/08/2022, le Wikilivre de photographie comporte 7 134 articles plan du chapitre en cours Niveau A - débutant B - lecteur averti C - compléments Avancement Projet Ébauche des chapitres En cours Avancé Terminé cliquez sur les titres ci-dessous pour dérouler les menus préface - SOMMAIRE COMPLET notions fondamentales et conseils pour les débutants aspects esthétiques, thèmes photographiques références scientifiques photométrie, colorimétrie, optique appareils, objectifs, éclairage, accessoires, entretien caractéristiques physiques des images, densité, netteté compléments techniques et pratiques photographie et vie sociale, histoire, enseignement,institutions, droit... Les débuts[modifier modifier le wikicode] L'origine de la carte postale remonte à 1865 lorsque le Prussien Heinrich Von Stephan en émit l'idée à Karlsruhe, mais c'est en Autriche que fut expédiée en 1869 la première carte postale, suite aux interventions du professeur Emmanuel Hermann auprès de l'administration postale autrichienne. Le succès fut immédiat mais certains pays comme l'Angleterre et la France, reprochant son manque de discrétion à un support envoyé sans enveloppe, traînèrent les pieds avant d'en accepter l'idée. En France, la première carte postale apparut en 1870 dans la ville de Strasbourg assiégée par l'armée allemande. Ce n'est toutefois que le 20 décembre 1872 que l'envoi de cartes postales non illustrées fut officialisé. Jusqu'en 1875, les cartes postales relevaient d'un monopole de l'administration des Postes mais beaucoup de commerçants et d'industriels les ont utilisées pour leur publicité bien avant cette date. Les cartes illustrées firent leur apparition en 1889 ; à l'occasion de l'Exposition Universelle, une carte représentant la Tour Eiffel a été vendue à 300 000 exemplaires. Les premières cartes photographiques semblent avoir été commercialisées en France en 1891 par le Marseillais Dominique Piazza. Cependant, jusqu'à la fin du XIXe siècle, les cartes portant des photographies sont restées rares car les dessins étaient beaucoup plus faciles à reproduire. L'idée est en fait beaucoup plus ancienne puisqu'elle a été énoncée en 1851 par le photographe marseillais Louis Rodéro. Jusqu'au début de l’année 1904, il était interdit d'écrire au recto de la carte postale. On écrivait donc au verso, du côté de la photographie. Les trois ou quatre lignes horizontales utilisables sur toute la largeur de la carte permettaient d'inscrire la seule adresse du destinataire. La photographie ne recouvrait pas la totalité de l’espace pour permettre la correspondance du côté de l’image. On parlait alors de cartes nuages » ou cartes nuageuses ». Une nouvelle définition fut donnée le 20 novembre 1903 par la Poste française à partir de 1904, l'expéditeur pouvait écrire sur le recto de la carte postale, qui était divisé en deux parties consacrées à la correspondance et à l'adresse, tandis que le verso était intégralement réservé à l'illustration. Le début du XXe siècle constitua l'âge d'or de la carte postale. En 1920, on en vendit en France près de 800 000 exemplaires. Avant la diffusion du téléphone, on les utilisa même pour communiquer d'un quartier à l'autre d'une même ville, en particulier pour fixer des rendez-vous. La carte postale et la photographie[modifier modifier le wikicode] La carte postale a été longtemps l'un des principaux outils de la démocratisation de la photographie. Entre 1900 et 1920, elle fut un peu le journal illustré, le cinématographe et la télévision de l'époque. Elle a dressé l'inventaire des richesses du pays et raconté d'innombrables événements ou anecdotes sur la vie nationale et la vie locale. Les cartes permettent aujourd'hui aux historiens, aux ethnologues et aux sociologues de reconstituer la vie et les mentalités de l'époque. Les amateurs d'art, d'architecture et d'archéologie y trouvent aussi leur bonheur. On les recherche donc activement et certaines d'entre elles ont acquis une très grande valeur. Malheureusement, à partir des années 1920, le déclin s'amorça. La carte photographique renonça à refléter les mœurs et l'actualité, donc l'éphémère et le transitoire, pour se concentrer sur des vues plus générales et/ou touristiques, sans caractère marqué, et surtout sans information originale à transmettre. Les éditeurs abandonnèrent les procédés de reproduction de qualité au profit de techniques et de matériaux médiocres. Yvan Christ écrit en 1968 Reporters et observateurs, ces petits maîtres de l'instantané que furent les premiers illustrateurs de cartes postales, se voulaient à l'affût de tout et de rien, qu'ils traduisaient avec une ferveur de néophytes et une inlassable curiosité d'esprit qui, un demi-siècle plus tard, nous frappent d'admiration. Un réalisme poétique », tel était, bien qu'informulé, leur mot d'ordre. La carte postale et la mémoire collective[modifier modifier le wikicode] Les photographies survivent généralement aux photographes et leur existence doit être comprise dans la durée. Si l'on parle souvent des œuvres des photographes connus, il ne faut pas négliger celles des professionnels plus ou moins discrets et des amateurs, car elles constituent un témoignage important pour la mémoire collective. Les cartes postales photographiques ont pendant longtemps représenté des paysages ou des monuments mais aussi des moments de vie qui nous permettent aujourd'hui de comprendre la vie quotidienne et les événements de leur époque, en France ou à l'étranger. C'est pourquoi elles sont importantes pour les jeunes générations et aussi pourquoi elles trouvent une place toute "naturelle" dans un ouvrage consacré à la photographie sous toutes ses formes. La carte postale érotique[modifier modifier le wikicode] Dès son origine, la photographie a été utilisée pour la production de nus dont le moins que l'on puisse dire est qu'ils n'étaient pas tous artistiques. Ce sont les proches des photographes, des modèles habituées à poser pour des peintres ou des sculpteurs, ou encore des prostituées, qui présentaient leurs charmes et/ou leurs appas devant l'objectif. La relative permissivité qui régnait au début du XXe siècle a permis le développement de tout un commerce de cartes postales érotiques, que l'on envoyait tout de même discrètement sous plis cachetés. Des photographes comme Jean Agélou ont mis ainsi sur le marché des milliers d'images de nu ou de charme », - l'expression n'existait pas encore à l'époque. Ces images font aujourd'hui le bonheur des collectionneurs et des amateurs de curiosae pour les non initiés, les collectionneur et les bibliophiles désignent sous ce terme générique les objets, les œuvres d’art ou les livres relatifs à la sexualité et à l’érotisme. Statistiques[modifier modifier le wikicode] En 1968, Lourdes vient en tête des envois de cartes 8 000 000, loin devant Royan 800 000, La Baule et Biarritz 600 000, Argelès, Saint-Raphaël et Saint-Malo 400 000. Une centaine d'éditeurs couvrent le territoire français. Chaque cliché est tiré à au moins 5 000 exemplaires pour atteindre un minimum de rentabilité. Les vues se périment très vite, surtout celles où l'on voit la vie quotidienne, car la mode change vite, les modèles d'automobiles aussi, de même que les constructions ou les magasins. à suivre Galerie de photographies[modifier modifier le wikicode] Carte postale italienne, 1937, auteur inconnu Bibliographie[modifier modifier le wikicode] CHRIST, Yvan .- Au temps où la carte postale est muette. In Photo-Ciné-Revue, juillet-août 1968, pp. 316-319.
Monde A la surprise générale, alors qu’Israël se préparait à un énorme flux de juifs d’Ukraine après l’invasion russe à la fin février, l’État hébreu a enregistré une
C'est le nom donné au pays habité autrefois par les Israélites. Il dérive de l'hébreu Pelèchèt, pays des Philistins, que les Grecs appliquaient à la région côtière d'abord, et qu'ils ont étendu, ensuite, à toute la contrée c'est par erreur que le vieil Ost. et Mart, lisaient Palestine, au lieu de Philistie, dans Ex 1514, Ps 6010 10810, etc. ; l'appellation de Palestine est postérieure à l'époque grecque.On nomme aussi cette région Canaan, ou pays de Canaan, du nom, très ancien, des premières tribus qui s'y établirent au début des temps historiques ; Terre d'Israël, en souvenir du surnom donné au patriarche Jacob ; Judée, appellation qui fut surtout employée par les Romains ; Terre promise, qualificatif qui rappelle les promesses faites à Abraham ; Terre sainte, expression employée d'abord par les Juifs alexandrins et par les chrétiens à partir du II° siècle ; Terre de l'Eternel, Pays biblique, Palestine au temps de Josué et des Juges Voir Atlas 17La Palestine sous la Royauté Voir Atlas 18La Palestine au temps de Jésus-Christ Voir Atlas 6 Voir Atlas 16La Palestine Moderne Voir Atlas 19La Palestine à vol d'oiseau Voir Atlas 21I Limites. Il est difficile de déterminer d'une manière précise les anciennes limites de la Palestine, car elles ont beaucoup varié au cours de l'histoire d'Israël. Lorsque les auteurs israélites indiquaient les frontières de leur pays, ils se servaient de deux formules équivalentes qui les résumaient dans leurs grandes lignes De Dan à Béer-Séba » Jug 201 ou des environs de Hamath jusqu'au torrent d'Egypte » 1Ro 865.La Palestine est un quadrilatère allongé, mesurant 240 km. de long sur 120 de large environ. Elle représente, en gros, la superficie de quatre départements français ou les trois-quarts de la Nord, elle avait pour limite le cours inférieur du Nahr el-Litani, l'ancien Leontes, le fleuve de la séparation » ; les derniers contreforts du Liban et de l' l'Est, la contrée volcanique du Hauran. Elle suivait la piste appelée route des Pèlerins », et, plus bas, le plateau de Hamad, vaste désert de pierres et de sables. Elle atteignait l'échancrure de l'oued el-Môdjib, l'ancien torrent de l'Arnon, qui séparait les tribus d'Israël du pays de Sud, elle descendait beaucoup plus bas que la mer Morte, formant un arc de cercle vers Kadès Aïn-Koudeïs dans le Négeb, puis remontait en suivant l'oued el-Abyad qui se jette dans l'oued el-Arîch, l'ancien torrent d'Egypte »,A l'Ouest, elle est limitée par la frontière incertaine de la Philistie et les rives de la Méditerranée. Sa situation en faisait le trait d'union naturel entre la Babylonie et l'Egypte, deux pays de vieille culture. Pourtant, de par sa topographie accidentée, elle était relativement isolée. Elle offrait une certaine imperméabilité, non seulement aux influences étrangères, mais aussi aux invasions ; elles étaient obligées de suivre les plaines côtières, qui les écartaient du coeur du pays. Vous avez aimé ? Partagez autour de vous !
Daprès le texte biblique, le royaume d'Israël est l'un des deux royaumes que les Hébreux formèrent après la mort du roi Salomon vers 931 av. J.-C. après l'éclatement du royaume unifié d'Israël (toutefois, aucune trace historique ne permet de prouver ces faits, qui n’apparaissent que dans la Bible). Il était situé sur la côte palestinienne et jouxtait la Mer
Voici les mois de l'année juive, calés sur le cycle lunaire. Ils étaient initialiement repérés par leur numéro uniquement. C'est vers l'epoque de l'exil babylonien que des noms leur ont été attribués. Nom Hébreu Jours Nissan ניסן 30 Iyar אייר 29 Sivan סיון 30 Tamouz תמוז 29 Av אב 30 Eloul אלול 29 Tishri תשרי 30 Heshvan חשון variable 29/30 Kislev כסלו variable 29/30 Tevet טבת 29 Shvat שבט 30 Adar année embolismique seulement אדר 30 Adar 2, ou vé-adar l'année simple, ce mois est appelé Adar ואדר 29 L'année simple, dans ses 12 mois, ne comprend qu'un Adar. Il s'agit de celui de 29 jours. Dans l'année embolismique, le 13ème mois est inséré juste après Shvat. Il est appelé Adar également ; pour le distinguer de l'autre, le suivant est qualifié de Adar 2, ou vé-Adar. Les mois de Heshvan et Kislev sont de longueur variable. Ils peuvent être de 29 ou 30 jours, selon les règles de report. Le début de chaque mois est une solennité, le Rosh Hhodesh. A quoi correspond le mois de Ziv, mentionné dans I-Rois, VI1 [62] ? Il ne s'agit pas d'un mois juif, au sens strict. Dans Rosh Hashana 11a, une discussion oppose Rabbi Eliézer et Rabbi Yehoshoua au sujet du mois au cours duquel furent nés les Avot Patriarches Abraham et Yaaqov, ce qui eut pour effet d'apporter une lumière nouvelle sur le monde en hébreu Zohar, Ziv en araméen. Selon Rabbi Yehoshoua, ils naquirent au mois de Nissan ; il considère donc que le mois suivant, Iyar, deuxième mois de l'année à compter de la Sortie d'Egypte, est celui du Ziv, l'Éclat, du fait qu'il fut le premier mois de cette nouvelle ère de Lumière suite à l'arrivée au monde des Avot. Dans son commentaire sur cette Guemara, Rashi explique qu'il était commun, à l'époque des Rois, de se référer également au cycle solaire et à ses quatre saisons. Le premier mois de la saison du printemps était appelé Ziv, en raison de la luminosité, or l'année où se déroulèrent les événements de ce verset, l'équinoxe de printemps eut lieu au cours du mois de Iyar. Le verset donne donc une double situation temporelle, dans le cycle solaire ainsi que dans le calendrier juif.
Doc 2Le roi Josias et l’écriture de la Bible. Dans le royaume de Juda, le roi Josias (639-609 avant J.-C.) cherche à renforcer l’unité des Juifs. Il commence par faire rénover le temple de Jérusalem. Le grand prêtre dit : « J’ai trouvé le livre de la Loi dans le Temple. » Le roi conclut devant Yahvé l’alliance qui l
Il s'agit d'éclairer le mystère du peuple Keftiou mentionné dans les textes égyptiens. L'histoire de ce peuple est parallèle à celle des Hébreux, des Philistins et autres nomades. Les sources sont donc doubles les récits de la Bible l'Exode et les documents historiques égyptiens. On doit y joindre des fragments de l'historien égyptien Manéthon et les rares informations en langue cunéiforme Mari et Ougarit. Entre ces sources se place l'histoire des patriarches depuis Abraham et l'entrée du peuple hébreu en Egypte.
Lespremières montres ont été mises au point au XVIe siècle ; mais utilisées seulement par des personnes riches . montre construite fin XVIe siècle La première horloge électrique a été mise au point en 1840 par l'anglais Alexandre Bain ; la première montre électrique en 1952 , le temps de trouver le moyen de miniaturiser les piles .
Chapitre 6 Introduction Les chars de combat tels que nous les connaissons sont introduits pour la première fois sur le champ de bataille par les Anglais pendant la première guerre mondiale, mais les chariots de guerre tirés par des chevaux datent de la lointaine antiquité et apparaissent fréquemment dans les Écritures. Ils sont mentionnés la première fois au moment de l’Exode du peuple Hébreu hors d’Égypte. Dans le livre de l’Exode, on lit Le pharaon choisit six cents de ses meilleurs chars qu’il fit suivre de tous les autres chars d’Égypte chacun d’eux était pourvu d’un équipage de trois hommes Exode Verset 1 Je commence maintenant de lire le chapitre six du livre de Zacharie. Je regardai de nouveau et je vis quatre chars déboucher d’entre les deux montagnes de bronze Zacharie Cette huitième et dernière vision conclut les messages que Zacharie reçoit en une seule nuit, et qui brossent à grands traits l’avenir de la nation d’Israël. La dernière vision reprend le thème des deux premières, d’une part, celle des chevaux qui parcourent toute la terre, et d’autre part, celle des cornes et des artisans Zacharie ; qui prédisent le châtiment des nations hostiles à Israël. On retrouve donc la même idée dans la huitième vision, sauf qu’ici il n’est plus question de cavaliers partis en reconnaissance, mais de chars de guerre tirés par des chevaux qui entrent sur scène après être sortis de deux montagnes de bronze. Plus loin, l’ange dit qu’ils sont envoyés par l’Éternel pour exécuter le jugement des pécheurs dans le monde entier Zacharie Ce châtiment a déjà été suggéré dès la première vision, mais alors, quand les cavaliers font leur rapport à l’Ange de l’Éternel, ils disent Nous venons de parcourir la terre et nous avons constaté qu’elle est toute tranquille et calme Zacharie Ici, par contre, dans la huitième vision, ce calme est rompu et comme le prophète Aggée l’a déjà annoncé Aggée Dieu commence à ébranler les nations. Ces violentes secousses doivent accompagner la seconde venue du Messie, ce que confirment d’autres prophètes. Par exemple, Ésaïe écrit L’Éternel va venir dans le feu et ses chars surviendront comme un vent d’ouragan pour verser sa colère avec fureur et pour accomplir ses menaces comme des flammes. Car, c’est avec le feu que l’Éternel exercera son jugement et avec son épée qu’il châtiera tous les humains, et l’Éternel fera un très grand nombre de victimes Ésaïe En hébreu, l’article défini les » précède deux montagnes ». Ce détail grammatical a son importance car il peut signifier qu’il est question de deux montagnes spécifiques qui sont alors le mont Sion et le mont des Oliviers. En effet, les chariots de guerre partent vers le nord et le sud Zacharie 8, ce qui correspond aussi à l’orientation de la vallée du Cédron ou vallée de Josaphat qui est flanquée des mont Sion et mont des Oliviers. Oui mais voilà, comme ces montagnes sont en bronze », un alliage de cuivre et d’étain, on est obligé de donner à ces montagnes un sens symbolique, ce qui veut dire qu’elles n’existent que le temps de la vision. Dans les Écritures, le bronze » symbolise le juste jugement du péché. En effet, dans la cour extérieure du Temple, en face de la porte d’entrée du Tabernacle se trouve premièrement la cuve de bronze qui sert aux ablutions des prêtres dans l’exercice de leur sacerdoce, et deuxièmement l’autel de bronze ou autel des holocaustes. Ces deux mobiliers du Temple sont liés aux rites d’expiation des péchés d’Israël. Et dans le livre de l’Apocalypse, quand Jésus prononce les sentences sur les sept églises, l’apôtre Jean décrit le Seigneur en disant qu’il a des pieds qui étincelaient comme du bronze incandescent au sortir du creuset » Apocalypse ; comparez Apocalypse Ces deux montagnes de bronze » font penser, d’une part, aux deux colonnes de bronze à l’entrée du Temple de Salomon 1Rois et d’autre part, à la mythologie des peuples voisins d’Israël. En effet, selon les croyances païennes de l’époque, deux montagnes forment la porte du ciel d’où le soleil s’élance le matin. Que ces deux masses de bronze représentent les colonnes du Temple ou les battants de la porte du ciel, elles évoquent l’irruption de la puissance divine dans le monde des humains. La vision comprend quatre chars, un chiffre symbolique qui rappelle les quatre points cardinaux et qui signifie que le jugement s’étend dans toutes les directions ; il est universel. La terre entière subit le châtiment divin et pas le moindre recoin n’y échappe. Ces chars ont aussi un rapport avec la vision des quatre cavaliers de l’Apocalypse Apocalypse qui jugeront le monde au Jour de l’Éternel », c’est-à-dire pendant les sept ans de la Tribulation. L’apôtre Jean les voit s’élancer l’un après l’autre quand Jésus-Christ sous les traits d’un agneau, ouvre les quatre premiers des sept sceaux du jugement. Ces quatre chevaliers de l’Apocalypse sortent de l’ombre et montent des chevaux qui sont respectivement de couleur blanc, rouge feu, noir et blême. Dans la dernière vision de Zacharie, l’ordre des chevaux est différent. Ils se succèdent en commençant par le rouge, puis vient le noir, le blanc, et enfin le blême. La signification des différentes couleurs ne nous est pas donnée mais on peut la deviner. Seul le dernier des quatre chevaux, le blême, occupe la même position chez Zacharie et chez Jean, l’auteur de l’Apocalypse. Dans sa première vision, Zacharie voit des chevaux de trois couleurs différentes Zacharie roux ou rouges, blêmes, puis blancs, mais aucun cheval noir. Verset 2 Je continue maintenant la description de la huitième vision de Zacharie. Au premier char étaient attelés des chevaux rouges, au second, des chevaux noirs Zacharie ; auteur. La couleur des chevaux est très significative. Le rouge est la couleur du sang versé et donc de la guerre. Dans le livre d’Ésaïe, on lit Pourquoi tes vêtements sont-ils tachés de rouge et pourquoi tes habits ressemblent-ils à ceux des vendangeurs qui foulent au pressoir ? – C’est que j’ai été seul à fouler la cuvée. Et nul parmi les peuples n’a été avec moi, oui, j’ai foulé les peuples dans ma colère, je les ai piétinés dans mon indignation. Leur sang a rejailli sur mes habits, j’ai taché tous mes vêtements Ésaïe Et dans le livre de l’apocalypse, on lit Un autre cheval sortit il était rouge feu. Son cavalier reçut le pouvoir de bannir la paix de la terre pour que les hommes s’entre-tuent, et une grande épée lui fut donnée Apocalypse Les chevaux noirs représentent la détresse, le deuil et la famine. Décrivant une scène de jugement, le prophète Ésaïe écrit J’habillerai le ciel de noir et je le couvrirai d’un habit de toile de sac Ésaïe Pareillement, Jérémie dit À cause de cela la terre sera dans le deuil, et le ciel deviendra noir Jérémie ; auteur. Et dans le livre de l’Apocalypse, on lit Je vis venir un cheval noir. Son cavalier tenait une balance dans la main. Et j’entendis comme une voix venant du milieu des quatre êtres vivants ; elle disait – Un litre de blé au prix d’une journée de travail et trois litres d’orge pour le même prix. Quant à l’huile et au vin, épargne-les ! Apocalypse Verset 3 Je continue le texte. Au troisième char étaient attelés, des chevaux blancs, et au quatrième, de vigoureux chevaux mouchetés Zacharie La traduction du mot mouchetés » est incertaine, car il peut aussi vouloir dire blême, vert-gris ou tachetés de rouge ». Le mot pour cette couleur n’apparaît que deux fois dans les Écritures ici et dans le livre de la Genèse 12 où elle décrit la couleur des béliers de Jacob. En tout cas, ces chevaux mouchetés », qui sont au moins de deux couleurs différentes, leur donnent un aspect lugubre qui représente probablement la mort, due à plusieurs causes à la fois comme la peste ou une épidémie grave, ou encore la guerre et la famine. Dans le livre de l’Apocalypse, Jean dit Et je vis venir un cheval blême. Son cavalier s’appelle “ La Mort ” et il était suivi du séjour des morts. Il leur fut donné le pouvoir sur le quart de la terre de faire périr les hommes par l’épée, la famine, les épidémies et les bêtes féroces Apocalypse Dans les Écritures, la couleur blanche a toujours une connotation positive ; elle représente la joie, le triomphe, le bonheur, mais aussi la victoire militaire, la justice et la vérité. Dans le livre de l’Ecclésiaste, Salomon écrit Qu’en tout temps tes vêtements soient blancs et que le parfum ne manque pas sur ta tête Ecclésiaste Et dans le livre de l’Apocalypse, l’apôtre Jean dit Et je vis venir un cheval blanc. Son cavalier était armé d’un arc. Une couronne lui fut donnée, et il partit en vainqueur et pour vaincre Apocalypse Là-dessus, je vis le ciel ouvert et voici, il y avait un cheval blanc. Son cavalier s’appelle “ Fidèle et Véritable ”. Il juge avec équité, il combat pour la justice Apocalypse Versets 4-5 Je continue le texte. Je demandai à l’ange qui me parlait – Que représentent ces attelages, mon seigneur ? L’ange me répondit Ce sont les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où ils se tenaient devant le Seigneur de toute la terre Zacharie ; auteur. En hébreu, le même mot signifie vent, souffle ou esprit ». Ces quatre vents » personnalisés et animés d’une force destructrice vont dans la direction des quatre points cardinaux. Ils pourraient simplement représenter la puissance de Dieu en action Psaumes mais il semble préférable de considérer ces vents comme des êtres angéliques qui partent pour exercer le jugement de l’Éternel. Avant de recevoir leur ordre de mission, ces vents se tenaient devant le Seigneur de toute la terre » prêts à lui obéir au doigt et à l’œil. C’est ainsi que les Écritures présentent souvent les anges. Dans le psaume 103, le psalmiste écrit Louez donc l’Éternel, vous tous ses anges vaillants et forts qui faites ce qu’il dit dès qu’il vous le demande ! Oui, louez l’Éternel, vous toutes ses armées célestes, vous qui, à son service, exécutez sa volonté Psaumes Et dans le psaume 104 Tu fais des vents tes messagers, les éclairs sont tes serviteurs Psaumes Que ce soit dans l’Ancien ou dans le Nouveau Testament, la mention des quatre vents est toujours faite dans un contexte de jugement. Jérémie écrit Je ferai venir sur lui quatre vents des quatre coins de l’horizon, et je le disperserai à tous vents. Dans toutes les nations, on verra arriver des fugitifs d’Élam Jérémie ; comparez Daniel Et dans l’Apocalypse, l’apôtre Jean dit Je vis quatre anges ; ils se tenaient debout aux quatre coins de la terre. Ils retenaient les quatre vents de la terre pour qu’aucun vent ne souffle ni sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre Apocalypse L’expression, le Seigneur de toute la terre », est un titre spécifique qui fait référence au règne universel du Messie pendant le millénium ; on trouve aussi ce titre chez le prophète Michée Michée Verset 6 Je continue le texte. Le char tiré par les chevaux noirs se dirige vers le pays du nord ; celui qui est attelé des chevaux blancs les suit ; les chevaux mouchetés partent en direction du pays du midi Zacharie L’ange-interprète indique maintenant à Zacharie les deux destinations que vont prendre les chevaux de différentes couleurs. Les rouges ne restent pas sur la touche car il en est question dans le prochain verset. Aucun chariot de guerre ne va à l’ouest ou à l’est parce que d’un côté c’est la Méditerranée et de l’autre, le désert d’Arabie. Littéralement, le texte dit que les chevaux noirs partent vers la terre du septentrion », une expression qui désigne habituellement la Babylonie et l’Assyrie. Même si sur une carte, Babylone est plutôt à l’est de la Palestine, pour s’y rendre on est d’abord obligé d’aller en direction du nord. Parlant de l’invasion babylonienne, le prophète Jérémie écrit C’est, en effet, du nord que le malheur viendra se déverser sur tous les habitants de ce pays Jérémie Les chevaux noirs partent en premier parce qu’ils représentent le jugement de la guerre. Ils sont suivis des blancs, symboles de victoire. Cette image annonce le triomphe de l’Éternel sur ses ennemis, et plus particulièrement sur Babylone. Cette prophétie s’est déjà accomplie et s’accomplira encore une fois. En effet, à la fin des temps, pendant la deuxième moitié de la période appelée Tribulation, Dieu jugera le monde entier par un châtiment particulier dirigé contre Babylone Apocalypse 10, 21 ; à cause du système pervers qu’elle personnifiera à cette époque. Mais le premier accomplissement de cette prophétie a eu lieu peu de temps après que Zacharie l’ait reçue sous forme de vision. En effet, même après avoir été conquise par Cyrus, Babylone n’avait toujours pas subi le châtiment et la destruction dont plusieurs prophètes l’avaient menacée Ésaïe 13-14 ; Jérémie 50-51 ; Habaquq 2. Or, il est nécessaire que cette ancienne capitale soit détruite à tout jamais parce que, d’une part, il faut que toutes les prophéties dirigées contre elles s’accomplissent, et d’autre part, aussi longtemps que Babylone conserve l’espoir de retrouver son rang de grande puissance, elle peut redevenir menaçante pour Israël. Voilà pourquoi, dans cette dernière vision, Dieu fait voir à Zacharie le jugement prochain de l’ennemi du Nord. Comme j’ai déjà eu l’occasion de le dire, en l’an 519 puis en l’an 514 avant Jésus-Christ, deux hommes se proclament roi de Babylone et prennent respectivement les titres de Nabuchodonosor III et Nabuchodonosor IV. Seulement voilà, Babylone est alors sous la tutelle de la Perse et son souverain Darius 1er 522-486 n’apprécie pas la plaisanterie mais alors pas du tout. Voyant son autorité bafouée, il mate ces rébellions avec la plus grande brutalité dans un immense bain de sang. Par la même occasion, il met à feu et à sang la ville de Babylone et sa région. Ces événements amorcent le début de la fin de cette cité maudite, ce qui est signalé dans la vision par les chevaux blancs de la victoire qui suivent les chevaux noirs de la destruction. Les chevaux mouchetés quant à eux, s’élancent vers le midi. La première nation qui se trouve au sud d’Israël est Édom à l’est, puis viennent l’Égypte et l’Éthiopie. Aucun cheval blanc de la victoire ne va dans cette direction parce qu’il s’agit seulement d’un jugement partiel mais avec deux composantes qui sont peut être la guerre accompagnée de la peste, mais ça pourrait être deux autres calamités. Verset 7 Je continue le texte. Les rouges sortirent et demandèrent à aller parcourir la terre. L’ange leur dit Allez, parcourez la terre ! Et ils s’élancèrent pour parcourir la terre ! Zacharie ; auteur. Les chevaux rouges sont les premiers à être mentionnés dans la vision de Zacharie et les derniers à s’élancer. Leur mission est plus générale que celle des chevaux précédents ; ils représentent le jugement de toutes les forces qui sur terre sont hostiles à Dieu et à son peuple. Verset 8 Je continue dans le chapitre 6 avec les dernières paroles de la huitième et dernière vision de Zacharie. Puis il m’appela pour me dire – Regarde, ceux qui partent pour le pays du nord ont apaisé mon esprit dans le pays du nord Zacharie ; auteur. Ici, l’ange-interprète donne de la voix comme un héraut qui fait une proclamation. Il parle à la place de l’Éternel mais s’adresse au prophète dont il requiert toute l’attention à cause de l’importance de l’information qui va suivre et qui aura une incidence sur l’avenir des colons juifs. En effet, si ces colons ont pu regagner leur pays d’origine, c’est à cause du décret du roi Cyrus et à la bonne volonté de l’empereur Darius Hystaspe, mais si leurs ennemis babyloniens arrivent à rejeter le joug des Perses, les Israélites de Juda seront à nouveau en danger. Ici, à la fin cette dernière vision, l’ange-interprète revient sur ceux qui partent pour détruire Babylone. Il s’agit de la première troupe, la plus importante car elle est composée de deux unités les chevaux de couleur noire en tête suivis des chevaux blancs de la victoire. Ce départ des chariots de guerre pour le pays du nord » apaise l’Éternel parce qu’il calme sa forte colère contre Babylone. La nouvelle importante que l’ange communique au prophète est que le jugement imminent de cette ville maudite est tellement sûr et certain que c’est comme s’il avait déjà eu lieu, ce qui signifie que dorénavant le peuple de Dieu n’a plus rien à craindre de Babylone. Comme je l’ai dit précédemment, cette vision prophétique a deux applications une relativement immédiate, et l’autre qui est encore à venir puisqu’elle concerne la Babylone qui renaît de ses cendres et dont il est question dans le livre de l’Apocalypse Apocalypse ; Pendant la Tribulation de sept ans, qui est aussi la première phase du Jour de l’Éternel », Dieu va détruire les systèmes économique et politique du monde parce qu’ils sont sous la coupe de l’Antichrist et qu’ils persécutent autant les Juifs que ceux devenus croyants pendant la Tribulation. Dans la première vision de Zacharie, on pouvait s’interroger sur ce que l’Éternel allait bien faire suite au retour de mission des cavaliers et de leur rapport Nous venons de parcourir la terre et nous avons constaté qu’elle est toute tranquille et calme Zacharie Cette dernière vision de Zacharie annonce la réalisation du plan de Dieu pour les âges et pour l’histoire humaine, et en particulier sa victoire totale sur les nations qui oppriment son peuple. Commentaire biblique radiophonique écrit par le pasteur et docteur en théologie Vernon McGee 1904-1988 et traduit par le pasteur Jacques Iosti.
I Les premiers rois ou l'âge d'or des Hébreux (XI e -X e siècles av. J.-C.) Après leur entrée en Canaan, les Hébreux vivent encore un temps en plusieurs tribus divisées. Mais les peuples voisins sont menaçants. Les
Carte des différents royaumes du Proche-Orient, à la fin du IXe siècle av. J-C D'après le texte biblique, le royaume d'Israël est l'un des deux royaumes que les Hébreux formèrent après la mort du roi Salomon vers 931 av. après l'éclatement du royaume unifié d'Israël toutefois, aucune trace historique ne permet de prouver ces faits, qui n’apparaissent que dans la Bible. Il était situé sur la côte palestinienne et jouxtait la Mer Méditerranée. Il disparaît vers 722 avant détruit par les Assyriens. Histoire[modifier modifier le wikicode] D'après le texte biblique après la mort de Salomon, les douze tribus d'Israël se séparèrent. Deux tribus1, installées dans le sud formèrent le royaume de Juda ; les autres tribus formèrent le royaume d'Israël installé dans le nord 2. Le royaume d'Israël était installé dans un environnement de collines et de vallées bénéficiant d'un climat suffisamment arrosé favorable à la culture des céréales et des oliviers et favorisant les communications. Le royaume était cependant peuplé. D'après les recherches archéologiques on estime que la population résidant dans le territoire correspondant du royaume était d'environ 40 000 personnes au début du Xe siècle et de 350 000 habitants avers 800 av. J-C pour le royaume de Juda, les chiffres correspondants sont de 5 000 et de 35 000. La population égyptienne au milieu du XXIIIe siècle était estimée à environ 2,8 millions d'habitants. Le royaume d'Israël eut d'abord pour capitale Sichem, puis Samarie. Il entretenait de nombreux contacts commerciaux et diplomatiques avec les autres peuples environnants qui l'influencèrent en partie dans les aspects religieux, avec l'introduction de dieux phéniciens. Dans le texte biblique, rédigé aux VIIe- VIe siècles par des érudits du royaume concurrent de Juda, la plupart leurs faits et gestes des rois d'Israël sont condamnés comme hérétiques. Les autorités religieuses et civiles de Juda regroupées autour du Temple de Jérusalem, affirmaient être les seuls défenseurs de la vraie religion juive ». Disparition[modifier modifier le wikicode] Le royaume d'Israël disparaît au moment de la conquête assyrienne en 721 av. J-C sous Osée, roi d'Israël, et Ezéchias roi de Juda. Les notables sont déportés dans d'autres provinces de l'empire assyrien et une partie de la population se réfugie dans le royaume de Juda. Le royaume devient une province de l'empire assyrien. Par la suite, le Royaume de Juda disparaît à son tour, détruit par l'Empire babylonien, en 587 avant Notes[modifier modifier le wikicode] ↑ Tribu de Juda et tribu de Benjamin ↑ Les tribus de Ruben, Siméon, Issacar, Zabulon, Dan, Nephthali, Gad, Asher, les deux demi-tribus issues de Joseph Manassé et Éphraïm, et une partie de la Tribu de Lévi tribu sacerdotale sans territoire Rois du royaume d'Israël[modifier modifier le wikicode] Nom Date et temps de règne Nom en hébreu Nom en arabe Notes Jéroboam Ier 22 années Maison de Jéroboam Nadab 2 années Maison de Jéroboam Baescha 24 années Maison de Baescha Éla 2 années Maison de Baescha Zimri 7 jours Maison de Zimri Omri 12 ans Maison d'Omri Achab 22 ans Maison d'Omri Ochozias roi d'Israël 2 ans Maison d'Omri Joram 11 ans Maison d'Omri Jéhu 28 ans Maison de Jéhu Joachaz 17 ans Maison de Jéhu Joas 16 ans Maison de Jéhu Jéroboam II 41 ans Maison de Jéhu Zacharie 6 mois Maison de Jéhu Shallum 1 mois Maison de Shallum Menahem 10 ans Maison de Menahem Peqahya 2 ans Maison de Menahem Peqah 5 ans Maison de Peqah Osée 9 ans Maison d'Osée
7QhSsul. 99e30uvvcv.pages.dev/38299e30uvvcv.pages.dev/56399e30uvvcv.pages.dev/16399e30uvvcv.pages.dev/15599e30uvvcv.pages.dev/58599e30uvvcv.pages.dev/26699e30uvvcv.pages.dev/51499e30uvvcv.pages.dev/444
carte les hébreux au temps des premières invasions
